从“动真格的搏斗”到“动真格的表演”这一过程中，摔跤似乎在完成一个轮回：起初，角力使人联想到其象征含义，摔跤作为意义载体被呈现于艺术作品中；之后，自由式摔角破除了象征意义，摔跤不再是载体，而作为意义本身被强调、演绎和表现；如今，这种表演不断被提纯，摔跤几乎要从摔跤自身当中消失了，而留下的只有象征意义。

　　前面提到了绘画中的摔跤题材，罗兰·巴特关于“自由式摔角是表演”的论述，以及墨西哥自由摔角中选手们通过面具体现自己身份的特点。摔跤似乎在经历着一种轮回：从搏斗到象征到表演，再到对于古老仪式的变相再现。这种表演性与仪式感一再地被加强、被提纯，它不仅盘活了玛雅文明的继承者墨西哥人，也盘活了非洲刚果本土的一种西非原始宗教——伏都教，那里如今流行着宗教式摔跤。

　　选引一篇来自观察者网的文章《刚果摔跤台上的“黑魔法”》，通过它我们或许可以对这种一半受到现代自由摔跤影响，一半又近似古老巫术的摔跤有个大致了解。（原文地址:http://www.guancha.cn/Third-World/2013_04_27_141090.shtml）

　　刚果从上世纪六七十年代通过美国的电视节目开始接触摔跤运动，后来经过本土化之后，刚果人将所信仰的伏都教注入到摔跤运动中，试图向人们呈现这种体育竞技中独特的宗教与文化意味，在这个贫穷又战乱不断的非洲国家，摔跤运动成为很多民众逃离现实的一个手段。

　　金沙萨——刚果河畔的一个忙碌的大都市，这里有超过800万居民，是刚果民主共和国的首都。数千名流落街头的儿童，数百名摔跤手和他们的乐师，金沙萨的郊外每天都上演着刚果摔跤的“传奇”。金沙萨的著名对于居住者和旅游者来说，莫过于它是一个混乱的城市，如同一个恶魔一般惊人地扩张，里面交杂着令人迷惑的文化、社会和政治的冲突，有着难以预测的未来。刚果一名诗人曾将这座城市形容为“超越混沌”之处。从1998年到2003年期间，民主刚果共和国曾经是世界上自二战以来最血腥的地方，5年的混战中有来自8个国家的840万人丧生。今天，很难想象人群会欢喜地看着摔跤手以夸张的方式相互假装攻击。

　　比赛开场时有盛大游行，参加者和部分围观者会戴上千奇百怪的面具，吸引观众们的注意。更具有野性特色的是，摔跤手的身上都有油彩绘画，部分比赛还有宗教表演。摔跤手们在后院里，街头咖啡馆的桌子上，甚至直接在街头用大麻和汽油炉取暖热身。围观的群众慢慢聚拢，裁判们爬上绳索高喊“比赛开始”的口号，战斗一触即发。没有固定的时间地点，回合一个接着一个，直到最后一个法术施展完毕，对手倒地不起，下一场比赛又将开始。

　　在刚果，“宗教式摔跤”发展成两个流派，第一个流派更接近WWE世界摔跤大联盟，也就是所谓的“恶棍对恶棍”比赛。在比赛上，摔跤手穿着专门设计的夸张的弹力服装，戴着面具，展现身体肌肉的动作都是经过专门设计，颇有舞蹈的感觉。这种扭打更注重观赏性，摔跤手就好像是赛场上的演员，到位的动作看似凶猛，其实伤害性并不大，制造的流血恐怖现场也是为了吸引观众，对选手本身不会致命。这种摔跤手认为自己是真材实料，他们每天都举重、训练，十分艰苦，一般都会有一个类似俱乐部的团体存在于这种摔跤选手的圈子里。

　　另一个流派是宗教仪式的摔跤，宗教仪式的摔跤手就有点“摇滚”风格，他们的生活方式就是喝啤酒、抽烟、比赛。这种宗教仪式摔跤和伏都教（一种西非原始宗教）以及黑魔法相关，伏都教是一种建立于恐惧的信仰：现存的天下万物，都不过是一种表象，背后还有更重要的灵魂力量在活动。这个灵魂世界的首领是个名叫力格巴的神，他是人与幽灵的媒介，其他还有蛇神等。这样的摔跤选手往往将自己装扮成各种各样另类的造型，最大化的发挥自己的“黑魔法”。金沙萨摔跤观众认为，摔跤手可以通过施法而让恶魔失去战斗力甚至瘫痪——这也是让观众异常兴奋的原因所在。

　　在金沙萨，有众多的摔跤手被装扮成两个对手头顶都戴着羚羊角、假的大砍刀或骷髅，相互攻击的过程就是使用各种象征物品或者彼此念咒语的过程，希望用巫术击败对方。刚果人对巫术异常虔诚，而这里也经常发生一些“显灵”事件。

　　摔跤手在10尺高的摔跤台上进行摔跤表演，同时还进行相应的“巫术传统”，包括魔术粉，符咒，以及打扮成僵尸一样的摔跤者，向民众传递精神力量，用动物的皮毛，人物雕像和护身符来祈求祖宗能给与他们更多的力量。摔跤选手会在比赛前举行各种的宗教色彩极浓的准备工作，有人向天祈祷，更有人躺在棺材里进行祈祷活动。

　　金沙萨的摔跤区别于其他地区的一个显著特点还在于它没有电视转播，因此现场的表现性质就如同一场戏剧，构成了独特的社会影响力。在街头，摔跤手成为当地的明星。一部分摔跤选手是职业表演者，也有一部分摔跤手凭借自己的巨大影响力组建帮派，参与到当地的政治事件中。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文章作者：潘丽

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